序.0

釋僧叡

 

般若波羅蜜經者，

  窮理盡性之格言，菩薩成佛之弘軌也。

  軌不弘，則不足以寮群異指其歸；

  性不盡，則物何以登道場成正覺。

  正覺之所以成，群異之所以一，何莫由斯道也。

 

是以異教慇懃，三撫以之頻發；功德疊校，九增以之屢至。

  如〈問相〉摽玄而玄其玄，

    〈幻品〉忘寄而忘其忘，

    〈道行〉坦其津，

    〈難問〉窮其源，

    〈隨喜〉忘趣以要終，

    〈照明〉不化以即玄。

  章雖三十，貫之者道；

  言雖十萬，倍之者行。

  行凝然後無生，

  道足然後補處，及此而變一切智也。

 

《法華》鏡本以凝照，

《般若》冥末以解懸。

    解懸理趣，菩薩道也。

    凝照鏡本，告其終也。

      終而不泯，則歸途扶疎，有三實之跡；

      權應不夷，則亂緒紛綸，有惑趣之異。

  是以法華般若，相待以期終，

      方便實化，冥一以俟盡。

  論其窮理盡性，夷明萬行，則實不如照；

  取其大明真化，解本無三，則照不如實。

  是故

    歎深則《般若》之功重，

    美實則《法華》之用微。

  此經之尊，三撫三囑，未足惑也。

 

有秦太子者，寓跡儲宮，擬韻區外，翫味斯經，夢想增至，准悟大品，深知譯者之失會。

  聞究摩羅法師，神授其文，真本猶存。

  以弘始十年二月六日，請令出之。至四月三十日校正都訖。

  考之舊譯，真若荒田之稼，芸過其半，未詎多也。

 

斯經正文，凡有四種，是佛異時適化，廣略之說也。

  其多者云有十萬偈，少者六百偈。

  此之大品，乃是天竺之中品也。

  隨宜之言，復何必計其多少，議其煩簡耶！

  梵文雅質，案本譯之，於麗巧不足，樸正有餘矣。

  幸冀文悟之賢，略其華而幾其實也。